在中华儒商国际论坛上的讲话
                                                 吴昌期

     我很高兴应邀参加本次论坛,对中华传统文化的研究，实在是班门弄斧，管窥孔见，语繁意浅，谬误多多，请批评指正
                                扬优秀传统文化，促进构建和谐社会：
      2006年10月11日中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议审议通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》。一致认为，社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。全会强调，我们要构建的社会主义和谐社会，按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求，以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点，全会提出，新世纪新阶段，必须坚持以经济建设为中心，把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位。公报明确提出了构建和谐社会的九个方面奋斗目标和六项原则，到二0二0年，实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。公报强调指出：建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务，社会主义核心价值体系是建设和谐 文化的根本，必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，倡导和谐理念，培育和谐精神，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。
     去年5月，胡锦涛总书记在云南考察时提出，要树立共同理想、打牢共同思想基础、弘扬民族精神、开展道德建设，特别是要宣传和树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，促进和谐文化建设，为构建社会主义和谐社会提供强大的思想道德力量。这是中央第一次提出建设和谐文化的战略思想，深刻阐述了加强和谐文化建设的重大意义。
     文化是内函十分广泛的词，“文化”一词的广义解释应指一个群体的生活方式及其价值系统，狭义解释是指其精神成果的结晶，包括信仰、道德、宗教、哲学、知识、艺术、法律等内容。文化结构，从纵向形态上看，包括器物层、制度层、意识层；从横向关系上分析，包括三大领域，即人与自然的关系、人与人的关系、人与自我的关系。建构和谐社会，必须以和谐文化为支撑。社会的和谐，其本质体现为一种和谐的文化精神。和谐文化基本的含义，是指一种以和谐为思想内核和价值取向，以及倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理念为主要内容的各种文化载体。它包括思想观念、价值体系、行为规范、文化产品、社会风尚、制度体制等多种存在方式。和谐文化是中华民族的文化传统和文化特色，和谐思想，是中华民族固有的价值观、世界观和人生观，并渗透到中国文化的各个方面，对中国传统文化中的和谐思想观念的继承和发扬，也是建设和谐文化的一项措施，  
     中国传统文化在几千年的历史长河中，经受了极大的考验，但基本没有被抛弃和断裂，其原因的就是：各种源远流长的传统文化，仅管理论和语言不同，但均以中庸、和合作为共同的价值取向，以 “仁爱”为灵魂，中华主流文化儒学、佛学、道学，包含着许多关于融合、和睦、平和的思想和观念。如：天人合一、合二为一、阴阳互补、有无相生、贵和求中、和而不同、求同存异、刚柔相济、政通人和、和为贵、泛爱众等。儒教的和合之道，佛教的戒、定、惠，道教的回归自然，这些都包括和体现了和谐的文化精神、和谐的价值理念，和谐的哲学思维。它们相互渗透、吸取借鉴、相辅相成，弥合了自然与人、人与社会、理想与现实的矛盾，涵养了中华民族温柔敦厚的情感世界。
六中全会公报强调，我们要构建的社会主义和谐社会，是在中国特色社会主义道路上，中国共产党领导全体人民共同建设、共同享有的和谐社会。实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标，努力形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。温家宝总理在美国波士顿发表演说，说“中华民族传统文化有许多珍贵品”时，首举“仁爱”。2006年4月胡锦涛主席在美国耶鲁大学演讲，谈中华文明时首举尊重人的尊严和价值，“天地之贵，莫贵于人”，不仅提到“亲仁”，而且强调这是中华文明五千多年从未中断的根本原因。中国古代圣贤孔子、老子、孟子、荀子、墨子，都倡导以“仁者爱人”、以人为本的文化道德信仰。社会的和谐要以人这个主体的和谐精神作基础，以仁爱作基本元素，以仁爱之心对待他人。“爱亲之谓仁”，“以孝为仁”，“互敬互爱为仁”，“利国为仁”“己所不欲、勿施于人”等等。 “仁”是中华传统美德之源。在儒家文化的视野里，“孝悌”为仁之本、 “孝”是尊重父母，“悌”是尊重兄长。按照当时的社会道德观念来看，人类之爱是以血缘关系作为核心的，血缘关系以亲情之爱为核心，由此派生出其他道德观念。亲情之爱是培养“仁”的思想土壤。
     中国传统文化当前出现了一种奇迹般的再生，其基本原因：一是自身优势的强大生命力；二是适应了中国社会的深刻变化和时代发展的需求。十一五规划纲要中，十分突出强调实行科学发展观和构建和谐社会，这两个主题使我们从深层次上进一步考虑经济与文化互动这个命题。商品生产交换是现在社会的重要组成部分，研究商业管理、制度，也离不开文化和道德。（英东例）经济发展、文化建设、道德准则、法治社会是相互联系的，经济是文化的基础、文化是道德的基础，道德是法冶的基础-道德的底线就是建制立法的依据。，脱离文化和道德讲制度、法治，必然是有法不依、法不责众。我国改革开放二十多年是近百年来经济发展最快，人民实惠最多的时期、也是精神文明道德最好的时期，重要标志是人与人之间的信任度提高，讲真话的环境越来越好，真是善和美的基础，但确又存在社会诚信度不高、伦理道德缺失，贪污腐败制而不。提倡精神文明，弘扬中华优秀文化传统，构建新时期伦理道德己成为人民群众普遍的、自发的、迫切的需求。 （国学和净空学院）
                         安徽是中华传统文化资源丰富的大省
1、三大主流文化的源头：
     儒学： 新安理学的奠基人二程和集大成者朱熹，祖籍均在歙县篁墩（今属屯溪），故其为“程朱阙里”。朱熹认为封建伦理纲常的“理”是至高和包罗一切的，故称“理学”。《四书章句集注》，是朱熹 最有化表性的理学名著。
    佛学：自魏、晋佛教传入中国以来，大乘佛教影响大、范围广，三论宗、天台宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、密宗等八宗，在唐末武宗灭法后一千多年来，禅宗成成中国佛教延续发展的主要宗派，而且远播日本及欧美各国。原因是由于禅宗文化结合了中国文化的上实际。成为具有中国 文化特色的中国佛教。安徽是禅宗2、3、4、5、6、
祖的传道、修持之地。
    道学，道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。老子是安徽渴阳人，著有道德经三千言，庄子是蒙城人，还有一位道教名人陈 抟(871～989)，宋太宗赐号希夷先生 。亳州真源陈营(今亳州市十二里乡陈庄)人。齐云山是我国道教名山
2、三大现代中华显学之一：
     徽学、藏学、敦惶学是当代国际汉学研究的三大显学
     徽学博大精深：有“新安画派” 新安理学，徽州朴学，徽州四雕，文房四宝，新安医学，徽州商帮,徽　州建筑、徽剧、徽派盆景（十杨州岺南）等，安大是中国徽学研究中心
3、三大著名传统文学：
    建安文学、桐城文学、新安文学
4、三教著名经论：
    道德经、信心铭、《四书章句集注》
5、三本历史名著：
     庄 子 (约前369～前286) 名周，字子休。战国时蒙(今属蒙城，一说河南商丘和山东曹县)人。
     管 仲 (?～前645) 著名哲学家、文学家 颍上县北管谷村人。著有《管子》一书，共86篇，今存76篇。
     淮南子，西汉初叶淮南王刘安命手下宾客集体撰作的一部奇书。共21章此书汇集了战国以来除儒学以外的百家之言，主要是黄老道家言论。包罗万象，从天地开辟、宇宙洪荒到黄老养生之术，无所不及。
6、三大特色文化：
    徽商文化、
    中医文化、
    廉政文化（包公）
7、三大著名传统戏剧之源：
    傩剧、徽京剧、黄梅剧
8、三本著名历史小说
    儒林外史 吴敬梓
    燕子笺、阮大铖(约1587～1646) 另有春灯谜、牟尼合、双金榜等
    孔雀东南飞　是中国汉乐府民歌中最长的一首叙事诗，创作时间大致是东汉献帝建安年间，作者不详，全诗340多句，1700多字，主要写刘兰芝嫁到焦家为焦母不容而被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜，兰芝投水自尽。此诗为汉代乐府民歌中最杰出的长篇叙事诗。
9、三本历史科技名著：
    程大位 珠算(1533～1606)徽州人 明万历二 十年(1592)完成《算法统宗》17卷，后将《算法统宗》缩写成《算法纂要》4卷，译成日文，又相继传入朝鲜、东南亚 和欧州。
    毕 昇（约1051）　北宋发明家。徽州（今安徽歙县）人。活字版印刷术的发明者。
    梅文鼎(1633～1721)桐城人，一 生著书88种，《崇祯历书》、《大统历》；《几何补编》《历算全书》等，与日本关孝和 、英国牛顿被公认为当时世界三大数学家。
10、三本中医名著：
   《医说》，新安医学的经典著作，亲代歙县人张杲撰。
   《眼科宝籍》一书是程研治眼病的专著，。程是新安医学长河里集眼科大成的一代名医，在中医眼科史上具有举足轻重的影响，
   《医方集解》、汪 昂(1615～1694) 所著，并着《素问灵》、《本草备要》、《汤头歌廖》(合称“汪氏四书”)，在中国医学史上有一定 影响，至今仍是中医入门必读书。
11、三篇著名古文：
    木兰辞《木兰辞》。约作于北魏迁都洛阳以后，是我国古代民间文学中的一篇优秀叙事诗。布局严谨，繁简得当，描写生动，语言丰富，对唐代七言歌行的发展起了示范性的推动作用。
陋室铭唐代诗人刘禹锡写的《陋室铭》，全文共81字，字字珠玑。
醉翁亭记，欧阳修（1007-1079），历代传诵、脍炙人口的散文名篇，特别是二十多个“也”字的运用，层次分明，音韵和谐。给人一种美的享受，
12、安徽人文汇聚、历史名人略举一二
                           徽商文化与传统文化
    ‘徽商’的发展以‘徽文化’为基础，徽州地处皖南山区，“地狭人稠”，“土、农、工、商”四业中，从事“农”、“工”自然条件较差，剩余劳力多以“士”、“商”为业，“士”可出名、“商”能获利，“儒”“贾”结合，名利双收。一批从“儒”从“贾”的“徽人”，有的“先贾后儒”，有的“先儒后贾”，也有“亦贾亦儒”，文化与经济紧密相连。
    “儒学”是中国封建社会中居统治地位的主流文化，也是‘徽文化’的根基。“儒商”是‘徽商’的主要特征，“徽商”以“儒学”为指导思想，形成了具有共同的观念信仰、伦理道德、礼仪风俗的“文化特质”，建立了一种以同行公认、自愿遵守的商业行为制度为特征的“文化模式”。如在商业行为中，“以诚待人”、“以信接物”、“以义为利”、“以人为本”；在创业发展中“讲勤俭”、“讲谦让”、“讲和谐”、“讲效益”；在学习修养中提倡“自主自立”、“行而后知”、“学无止境”、“学以致用”等理念。
     如果把‘徽商’比喻为中国商业经济的种子，‘徽文化’就是萌发、培育的土壤。但‘徽商’的崛起又为‘徽文化’的振兴提供了坚实的基础，恩格斯说：“政治、法律、哲学、宗教、文学艺术的发展，是以经济发展为基础的”，徽州的富商巨贾，多热心于“出巨资办书院”、“延名师课子孙”，既促进了“徽文化”的昌盛，又成为振兴“徽商”的强大动力。
   ‘徽文化’和‘齐鲁文化’、‘河洛文化’、‘三晋文化’等都是中国历史上著名的区域文化，南宋以后，‘徽文化’逐渐成为中华主流文化的代表。由于‘徽文化’具有丰富性、独特性、典型性等特点，研究‘徽文化’的‘徽学’，已与‘敦煌学’，‘藏学’成为现代研究中华文化的三大显学。党和国家领导人十分重视‘徽文化’的研究和弘扬，2001年江泽民同志在黄山视察时，对徽州文化作了高度评价，他说：“如此灿烂的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代传下去，让它永远立于世界文化之林。” 2004年11月李长春同志在安徽视察工作时指出：“徽商崇尚文化，注重信誉，这是一笔宝贵的精神财富，在新时期要发扬光大徽商这种精神。” 2005年4月，全国政协付主席罗豪才来安徽考察‘徽文化’时说：“这次考察有三个目的，一是推动中华传统文化的研究，二是学习弘扬徽文化，促进建立和谐社会，三是促进全国政协的港澳台工作，做好港澳台工作，不仅要靠同根同祖的血缘关系和历史，还要靠几千年中华文化的凝聚力，弘扬优秀的传统文化，促进两岸三地的文化交流合作，可以增强民族的认同感，国家的认同感，对争取人心的统一、回归，有十分重要的现实意义。”
     既然历史徽商以优秀的传统文化指导其经营思想，有强大的生命力，为什么称雄中国商界四百余年的徽商在清末民初却逐渐衰落呢？
     徽商的兴衰有其历史、地理、文化等多种原因。
徽商兴起的历史背景是由于世界经济发展、商品流通范围扩大、中国市场经济开始萌芽；徽州虽然是山区，但沿靠新安江，可以达江通海，便于商品运输；从区域文化特征上看，徽州是明清两代主流文化—以儒学为基础的程朱理学的发源地，儒学的伦理道德观念成为一代徽商精英创业、创新的指导思想。
物极必反，盛极易衰。随着清王朝的衰亡，‘无徽不成镇’的美誉也成为历史。徽商逐渐衰落的原因主要有五个方面：
     一是儒学理念的影响：随着我国封建社会制度和文化的变革，由于各种历史原因，“徽商”文化未能“与时俱进”，封建文化中的一些理念，如攀援官府、官商勾结、重宗守礼、光宗耀祖等落后于时代的观点，禁锢了“徽商”的经营活动，许多‘徽商’认为‘世间第一等好事唯有读书’，功成名就的‘徽商’最终追求的不是在商界继续做强做大，而是衣锦荣归，课子读书求功名。
     二是封建社会官场倾轧的影响：在封建社会的背景下，大‘徽商’都是依靠官府特许经营的官商，随着官场斗争的成败，靠山倒了，一批依靠的‘徽商’也就跟着垮台。胡雪岩就是靠给左宗裳办兵粮起家的，但以后又由于李鸿章和左宗棠政派之争而受连累，满清衰亡就使大部份徽派官商失去了依靠。
     三是外国资本的影响：晚清时代，列强资本随着兵舰和洋枪洋炮进入中国，势单力弱的‘徽商’在和洋商竞争中失去了市场。胡雪岩就是因为与洋商争夺生丝市场失利而最后破产。
     四是经济环境变化的影响：‘徽商’兴盛时，主要经营盐、米、丝、药等大宗货物，靠新安江、长江水运。国际商贸兴起后，海洋运输重要作用日益显现，‘徽商’未能抓住机遇，由江入海。明末也有个别‘徽商’试图开辟海上市场，终因各种原因视为海盗，受到打击。
     五是太平天国战乱的影响：一批中小‘徽商’在清政府与太平军的战火中失去了财产和市场。
概而言之，‘徽商’的衰亡是由于不能适应当时正在激烈变化中的政治、社会、伦理、文化和国际商贸环境，没有与时俱进、抓住机遇。
我们现在建设有中国特色的社会主义市场经济，积极与时俱进，融入全球化、国际化的经济环境。而历史徽商所处的是中国特色封建主义的市场经济萌芽时代，满清政府为了维护腐败统治，不愿也不敢真正的鼎革图新，只准‘中学为体、西学为用，’这是徽商最终走向衰亡的社会制度原因。
成也“文化”，败也“文化”，“徽商”兴衰的历史充分说明了经济文化的互动作用。
     为进一步扩大新徽商交流、促进‘徽文化’研究构建四个平台：
     一是全国发行的“安徽经济报”开辟“徽商研究”专版；
     二是全国发行的《同行》杂志将编印“徽商研究”专刊；
     三是建立中国国际徽商网网站，并与新华网、中新网三个互联网站联合推出“徽商在线”等专题论坛，开设个性化的“徽商博客”；
     四是创办了“新徽商”内刊杂志
     承上才能启下，继往方可开来。今天，我们举办“儒商文化论坛”，是为了共同探讨历史商帮成功的奥妙，齐心搭建交流合作的平台，真正发挥商帮“同根同祖的吸引力，相辅相成的影响力”，共同合力团结发展。
       谢谢大家

                         二〇〇七年四月二十二日
吴昌期:
安徽省原人大副主任、
中国企业联合会执行副会长、
安徽省企业联合会会长
安徽国际徽商交流协会会长